[劉宗迪]神話與神話學(xué)

海陸豐0660

作者：劉宗迪

"神話"一詞可以在不同語(yǔ)境中表示不同的含義。在一般用語(yǔ)中，神話一詞表示所有荒誕無(wú)據(jù)的說(shuō)法;在文學(xué)中，神話指表現(xiàn)諸神、半神以及英雄的神奇故事的幻想性敘事文學(xué);在文化批判中，神話指一個(gè)社會(huì)共同體所公認(rèn)或者被強(qiáng)加的關(guān)于自身歷史和意義的宏大敘事或意識(shí)形態(tài)，如人們常說(shuō)的政治神話和國(guó)家神話等;在人類學(xué)和民俗學(xué)中，神話指在一個(gè)族群中世代流傳的關(guān)于世界、人類、自然萬(wàn)物、人文諸相等之來(lái)歷和意義的傳統(tǒng)敘事。"神話學(xué)"則是人類學(xué)和民俗學(xué)中研究神話的一個(gè)分支學(xué)科。

"神話"一詞源于古希臘的mythos，而這個(gè)詞在古希臘是與logos(通常譯為"邏各斯")一詞相對(duì)而言的，赫西俄德和荷馬對(duì)這兩個(gè)詞的用法就已經(jīng)體現(xiàn)了兩者的對(duì)立，在他們的敘事詩(shī)和史詩(shī)中，神話(mythos)通常指強(qiáng)者的富于權(quán)威性和真理性的權(quán)力話語(yǔ)，而邏各斯(logos)則指弱者的充滿欺騙和誘惑的花言巧語(yǔ)。在用詩(shī)歌寫(xiě)作的前蘇格拉底哲學(xué)家中，兩者的這一語(yǔ)用學(xué)對(duì)比得以繼續(xù)，并被進(jìn)一步引申，神話指由神(通常是詩(shī)神繆斯)賦予靈感和權(quán)威的話語(yǔ)，它具有毋庸置疑的真理和無(wú)可違抗的力量，而邏各斯則指依靠說(shuō)服和論證方能讓人信服的世俗性話語(yǔ)，其真理性和權(quán)威性是有待于用事實(shí)和道理證明的，前者通常是指詩(shī)歌，后者則主要是指散文�？傊�，在前蘇格拉底時(shí)代，"神話"是較之"邏各斯"高級(jí)的話語(yǔ)范疇。

但這種等級(jí)觀念在蘇格拉底之后發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。柏拉圖筆下的蘇格拉底常常流露出對(duì)神話的不敬，而柏拉圖本人則對(duì)神話進(jìn)行了重新界定，徹底顛倒了神話和邏各斯的等級(jí)關(guān)系，在他看來(lái)，"邏各斯"才是真理的源泉，而"神話"則是虛假的騙人的，荷馬等詩(shī)人所講述那些關(guān)于神的故事完全不符合神的理念和城邦的道德規(guī)范，只是對(duì)教育兒童、婦女和低等級(jí)的人才有用。

柏拉圖對(duì)神話的指責(zé)是與其對(duì)詩(shī)人和詩(shī)歌的指責(zé)同時(shí)進(jìn)行的，在《理想國(guó)》中他羅列了詩(shī)人的一系列罪狀，最后決定把詩(shī)人趕出"哲學(xué)王"統(tǒng)治下的"理性國(guó)"。柏拉圖對(duì)于詩(shī)人的放逐，不僅僅是兩種價(jià)值觀的斗爭(zhēng)，也不僅僅是詩(shī)人和哲學(xué)家爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，它其實(shí)反映了兩種文化傳統(tǒng)之爭(zhēng)，一方面是以荷馬史詩(shī)傳統(tǒng)為代表的古老的口頭傳統(tǒng)，一方面是以新興的"愛(ài)智者"(哲學(xué)家)權(quán)貴為代表的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。前蘇格拉底時(shí)代的著述(包括哲學(xué)家的著作)都是用史詩(shī)體的詩(shī)歌和韻文"寫(xiě)"成，說(shuō)明這些著作原本是口頭吟誦的，與史詩(shī)游吟傳統(tǒng)一脈相承，蘇格拉底本人沒(méi)有留下任何書(shū)面著述，只是以公開(kāi)的和私下的演講和辯論作為授業(yè)解惑的手段，而柏拉圖則開(kāi)始了用散文書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)，但其作品也大部分是用口語(yǔ)寫(xiě)成的對(duì)話錄，說(shuō)明柏拉圖正處于從口頭傳統(tǒng)到書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。

文字和口語(yǔ)是兩種大相徑庭的表達(dá)媒介，決定了書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)和口頭傳統(tǒng)在修辭、表達(dá)、行文、敘事等各方面都迥異其趣，并進(jìn)而形成了兩種傳統(tǒng)對(duì)于真理、權(quán)威等的不同判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，按書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的表達(dá)方式衡量，口頭傳統(tǒng)的表達(dá)顯得不可理喻、匪夷所思、難以理解，因此，口頭傳統(tǒng)就喪失了其原本作為真理和權(quán)威源泉的正宗地位，其中那些世代流傳的關(guān)于諸神的故事被柏拉圖視為"虛構(gòu)"和"謊言"。由此可見(jiàn)，所謂"神話"，在柏拉圖這里，不過(guò)是書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)從其本身的真理觀和價(jià)值觀出發(fā)對(duì)于口頭傳統(tǒng)的重新定位和判斷，從一開(kāi)始就滿含著書(shū)寫(xiě)文明對(duì)于口頭文明、知識(shí)新貴對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的偏見(jiàn)。柏拉圖對(duì)于神話和詩(shī)歌的抨擊和批評(píng)是西方學(xué)術(shù)史和思想史上把神話當(dāng)成學(xué)術(shù)談?wù)撛掝}的開(kāi)始，盡管在當(dāng)時(shí)神話學(xué)還沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，但柏拉圖對(duì)于神話的這種滿含貶義的界定，卻奠定了后世西方神話學(xué)規(guī)定和看待神話的認(rèn)識(shí)論視野和價(jià)值觀取向。

對(duì)"神話"一詞涵義的截然對(duì)立又相互糾結(jié)的兩種理解就由此而來(lái)。一方面，從本體論的角度看來(lái)，神話是一種文化傳統(tǒng)中世代相傳的真理、智慧和歷史記憶，是一種文化傳統(tǒng)理解宇宙、歷史和命運(yùn)的根本依據(jù)和意義源泉，是一種文明的精神核心和宏大敘事;另一方面，從學(xué)者的認(rèn)識(shí)論的角度看來(lái)，神話是一種早已過(guò)時(shí)的、喪失了存在依據(jù)、不合乎理性邏輯、無(wú)法證實(shí)的荒唐話語(yǔ)和虛假知識(shí)，應(yīng)該從人類知識(shí)中清除，代之以理性知識(shí)。也正是"神話"一詞涵義的這種內(nèi)在張力，形成了神話學(xué)學(xué)科內(nèi)部的固有矛盾，并導(dǎo)致兩大神話學(xué)流派的分歧，即啟蒙主義的神話學(xué)和浪漫主義的神話學(xué)。

西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，科學(xué)成為理解知識(shí)的范式，實(shí)證性和合理性成為判斷真理和權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，一切知識(shí)和敘事，必須接受經(jīng)驗(yàn)和理性的檢驗(yàn)，凡是不能被證實(shí)和說(shuō)明的，就是迷信和神話，探討這些迷信和神話的來(lái)歷并進(jìn)而破除迷信和神話，成為啟蒙主義神話學(xué)的首要任務(wù)，神話和迷信一道，被歸結(jié)為原始人的人性缺陷和思維病態(tài)。隨著殖民運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代"原始"族群和落后社會(huì)的發(fā)現(xiàn)，這些族群和社會(huì)中，那些無(wú)法納入西方理性知識(shí)和實(shí)證科學(xué)范疇得以證明和說(shuō)明的本土知識(shí)和敘事也被貼上了"神話"的標(biāo)簽。"神話"一詞以及神話學(xué)學(xué)科實(shí)際上成了西方中心主義區(qū)分"現(xiàn)代"與"傳統(tǒng)"、"文明"與"野蠻"、"西方"與"非西方"的權(quán)力話語(yǔ)。

與此同時(shí)，在西方民族國(guó)家的興起過(guò)程中，本土草根社會(huì)中世代流傳的神話則被民族主義者作為弘揚(yáng)本土傳統(tǒng)、強(qiáng)化民族認(rèn)同的依據(jù)，因此，神話在本體上的真理價(jià)值、教化功能和審美魅力被重新發(fā)現(xiàn)，從而形成了以德國(guó)神話學(xué)派為代表的浪漫主義神話學(xué)，闡發(fā)神話荒誕外表下的真理和智慧以及這種真理和智慧的古老淵源，藉以批判啟蒙理性和實(shí)證科學(xué)，則是浪漫主義神話學(xué)的主要旨趣。

海陸豐0660

"神話"一詞可以在不同語(yǔ)境中表示不同的含義。在一般用語(yǔ)中，神話一詞表示所有荒誕無(wú)據(jù)的說(shuō)法;在文學(xué)中，神話指表現(xiàn)諸神、半神以及英雄的神奇故事的幻想性敘事文學(xué);在文化批判中，神話指一個(gè)社會(huì)共同體所公認(rèn)或者被強(qiáng)加的關(guān)于自身歷史和意義的宏大敘事或意識(shí)形態(tài)，如人們常說(shuō)的政治神話和國(guó)家神話等;在人類學(xué)和民俗學(xué)中，神話指在一個(gè)族群中世代流傳的關(guān)于世界、人類、自然萬(wàn)物、人文諸相等之來(lái)歷和意義的傳統(tǒng)敘事。"神話學(xué)"則是人類學(xué)和民俗學(xué)中研究神話的一個(gè)分支學(xué)科。

"神話"一詞源于古希臘的mythos，而這個(gè)詞在古希臘是與logos(通常譯為"邏各斯")一詞相對(duì)而言的，赫西俄德和荷馬對(duì)這兩個(gè)詞的用法就已經(jīng)體現(xiàn)了兩者的對(duì)立，在他們的敘事詩(shī)和史詩(shī)中，神話(mythos)通常指強(qiáng)者的富于權(quán)威性和真理性的權(quán)力話語(yǔ)，而邏各斯(logos)則指弱者的充滿欺騙和誘惑的花言巧語(yǔ)。在用詩(shī)歌寫(xiě)作的前蘇格拉底哲學(xué)家中，兩者的這一語(yǔ)用學(xué)對(duì)比得以繼續(xù)，并被進(jìn)一步引申，神話指由神(通常是詩(shī)神繆斯)賦予靈感和權(quán)威的話語(yǔ)，它具有毋庸置疑的真理和無(wú)可違抗的力量，而邏各斯則指依靠說(shuō)服和論證方能讓人信服的世俗性話語(yǔ)，其真理性和權(quán)威性是有待于用事實(shí)和道理證明的，前者通常是指詩(shī)歌，后者則主要是指散文�？傊�，在前蘇格拉底時(shí)代，"神話"是較之"邏各斯"高級(jí)的話語(yǔ)范疇。

但這種等級(jí)觀念在蘇格拉底之后發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。柏拉圖筆下的蘇格拉底常常流露出對(duì)神話的不敬，而柏拉圖本人則對(duì)神話進(jìn)行了重新界定，徹底顛倒了神話和邏各斯的等級(jí)關(guān)系，在他看來(lái)，"邏各斯"才是真理的源泉，而"神話"則是虛假的騙人的，荷馬等詩(shī)人所講述那些關(guān)于神的故事完全不符合神的理念和城邦的道德規(guī)范，只是對(duì)教育兒童、婦女和低等級(jí)的人才有用。

柏拉圖對(duì)神話的指責(zé)是與其對(duì)詩(shī)人和詩(shī)歌的指責(zé)同時(shí)進(jìn)行的，在《理想國(guó)》中他羅列了詩(shī)人的一系列罪狀，最后決定把詩(shī)人趕出"哲學(xué)王"統(tǒng)治下的"理性國(guó)"。柏拉圖對(duì)于詩(shī)人的放逐，不僅僅是兩種價(jià)值觀的斗爭(zhēng)，也不僅僅是詩(shī)人和哲學(xué)家爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，它其實(shí)反映了兩種文化傳統(tǒng)之爭(zhēng)，一方面是以荷馬史詩(shī)傳統(tǒng)為代表的古老的口頭傳統(tǒng)，一方面是以新興的"愛(ài)智者"(哲學(xué)家)權(quán)貴為代表的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。前蘇格拉底時(shí)代的著述(包括哲學(xué)家的著作)都是用史詩(shī)體的詩(shī)歌和韻文"寫(xiě)"成，說(shuō)明這些著作原本是口頭吟誦的，與史詩(shī)游吟傳統(tǒng)一脈相承，蘇格拉底本人沒(méi)有留下任何書(shū)面著述，只是以公開(kāi)的和私下的演講和辯論作為授業(yè)解惑的手段，而柏拉圖則開(kāi)始了用散文書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)，但其作品也大部分是用口語(yǔ)寫(xiě)成的對(duì)話錄，說(shuō)明柏拉圖正處于從口頭傳統(tǒng)到書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。

海陸豐0660

文字和口語(yǔ)是兩種大相徑庭的表達(dá)媒介，決定了書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)和口頭傳統(tǒng)在修辭、表達(dá)、行文、敘事等各方面都迥異其趣，并進(jìn)而形成了兩種傳統(tǒng)對(duì)于真理、權(quán)威等的不同判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，按書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的表達(dá)方式衡量，口頭傳統(tǒng)的表達(dá)顯得不可理喻、匪夷所思、難以理解，因此，口頭傳統(tǒng)就喪失了其原本作為真理和權(quán)威源泉的正宗地位，其中那些世代流傳的關(guān)于諸神的故事被柏拉圖視為"虛構(gòu)"和"謊言"。由此可見(jiàn)，所謂"神話"，在柏拉圖這里，不過(guò)是書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)從其本身的真理觀和價(jià)值觀出發(fā)對(duì)于口頭傳統(tǒng)的重新定位和判斷，從一開(kāi)始就滿含著書(shū)寫(xiě)文明對(duì)于口頭文明、知識(shí)新貴對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的偏見(jiàn)。柏拉圖對(duì)于神話和詩(shī)歌的抨擊和批評(píng)是西方學(xué)術(shù)史和思想史上把神話當(dāng)成學(xué)術(shù)談?wù)撛掝}的開(kāi)始，盡管在當(dāng)時(shí)神話學(xué)還沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，但柏拉圖對(duì)于神話的這種滿含貶義的界定，卻奠定了后世西方神話學(xué)規(guī)定和看待神話的認(rèn)識(shí)論視野和價(jià)值觀取向。

對(duì)"神話"一詞涵義的截然對(duì)立又相互糾結(jié)的兩種理解就由此而來(lái)。一方面，從本體論的角度看來(lái)，神話是一種文化傳統(tǒng)中世代相傳的真理、智慧和歷史記憶，是一種文化傳統(tǒng)理解宇宙、歷史和命運(yùn)的根本依據(jù)和意義源泉，是一種文明的精神核心和宏大敘事;另一方面，從學(xué)者的認(rèn)識(shí)論的角度看來(lái)，神話是一種早已過(guò)時(shí)的、喪失了存在依據(jù)、不合乎理性邏輯、無(wú)法證實(shí)的荒唐話語(yǔ)和虛假知識(shí)，應(yīng)該從人類知識(shí)中清除，代之以理性知識(shí)。也正是"神話"一詞涵義的這種內(nèi)在張力，形成了神話學(xué)學(xué)科內(nèi)部的固有矛盾，并導(dǎo)致兩大神話學(xué)流派的分歧，即啟蒙主義的神話學(xué)和浪漫主義的神話學(xué)。

西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，科學(xué)成為理解知識(shí)的范式，實(shí)證性和合理性成為判斷真理和權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，一切知識(shí)和敘事，必須接受經(jīng)驗(yàn)和理性的檢驗(yàn)，凡是不能被證實(shí)和說(shuō)明的，就是迷信和神話，探討這些迷信和神話的來(lái)歷并進(jìn)而破除迷信和神話，成為啟蒙主義神話學(xué)的首要任務(wù)，神話和迷信一道，被歸結(jié)為原始人的人性缺陷和思維病態(tài)。隨著殖民運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代"原始"族群和落后社會(huì)的發(fā)現(xiàn)，這些族群和社會(huì)中，那些無(wú)法納入西方理性知識(shí)和實(shí)證科學(xué)范疇得以證明和說(shuō)明的本土知識(shí)和敘事也被貼上了"神話"的標(biāo)簽。"神話"一詞以及神話學(xué)學(xué)科實(shí)際上成了西方中心主義區(qū)分"現(xiàn)代"與"傳統(tǒng)"、"文明"與"野蠻"、"西方"與"非西方"的權(quán)力話語(yǔ)。

與此同時(shí)，在西方民族國(guó)家的興起過(guò)程中，本土草根社會(huì)中世代流傳的神話則被民族主義者作為弘揚(yáng)本土傳統(tǒng)、強(qiáng)化民族認(rèn)同的依據(jù)，因此，神話在本體上的真理價(jià)值、教化功能和審美魅力被重新發(fā)現(xiàn)，從而形成了以德國(guó)神話學(xué)派為代表的浪漫主義神話學(xué)，闡發(fā)神話荒誕外表下的真理和智慧以及這種真理和智慧的古老淵源，藉以批判啟蒙理性和實(shí)證科學(xué)，則是浪漫主義神話學(xué)的主要旨趣。





文章來(lái)源：《民間文化論壇》2004年第4期





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