跟風(fēng)趕潮還是文化自覺

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　　目前，就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報一事眾說紛紜：有的人說，這是一種文化自覺，是人們發(fā)自內(nèi)心地想保護這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使其世世代代地傳承下去；也有的人認(rèn)為，這是跟風(fēng)趕潮，屢見不鮮。費孝通先生認(rèn)為，“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有"自知之明"，明白它的來歷、形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何"文化回歸"的意思。不是要"復(fù)舊"，同時也不主張"全盤西化"或"全盤他化"。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”關(guān)宏玉先生則認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要注重文化傳承觀念在民眾中的普及，就應(yīng)該樹立全方位的教育傳承理念。費安玲又認(rèn)為，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，要從法律角度進行思考，必須在我國已有的法律體系和制度背景下進行分析和思考。
　　以戲曲“申遺”為例，筆者在查閱資料中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)人都提倡戲曲市場化、戲曲普及和改革，但戲曲改革會不會改變了原有的味道，到底如何把握改革的度使之不改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核？
　　市場是人才成長的最大熔爐，是傳統(tǒng)繼承的動力源(600405,股吧)。市場發(fā)育健全的標(biāo)志，就是興起豐富多元的市場主體不同層次、不同區(qū)域、不同職業(yè)和不同年齡段的觀眾群體，巨大的市場群體才能內(nèi)在地決定戲曲藝術(shù)的多樣化需求，也內(nèi)在地促使它適應(yīng)不同題材、不同層次、不同風(fēng)格和不同目標(biāo)人群的文化遺產(chǎn)供給。傳承、保護和發(fā)展戲曲最切實的基礎(chǔ)是逐漸修復(fù)戲曲的民族傳統(tǒng)，而不是漫無目的地創(chuàng)新，更不是中規(guī)中矩地復(fù)舊。戲曲不能永遠自視為藝術(shù)殿堂的陽春白雪，也不能定位為下里巴人一味迎合大眾時尚口味，這兩者都是背離藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的。在信息化社會，應(yīng)注重古老和現(xiàn)代結(jié)合，暢通與觀眾交流的渠道，讓不了解戲曲的觀眾了解它，讓了解它的觀眾更加熱愛它。
　　與此思路相反的，是戲劇界和戲劇主管部門總是盯著各種評獎活動，以奪取大獎為唯一目標(biāo)和績效導(dǎo)向。這種報獎思維開始彌漫到申報“非遺”的活動之中，急功近利的現(xiàn)實政績只能遮蔽了文化遺產(chǎn)本質(zhì)。
　　另外，因衰落而殘存無幾的劇種，需要適當(dāng)改變自己，追問存活下去的本質(zhì)，重點是繼承與保護它的珍貴傳統(tǒng)。暫且不說那些沒有申請成功的荒謬的“非遺”例子，就算是已經(jīng)申請成功的例子，也不見得不是人們的跟風(fēng)趕潮所致。部分中國戲曲在人們一時沖動之下，被硬生生地推上了“非遺”臺上，然后又被擱置下來，沒有了下文，繼續(xù)無人問津。人們在并非真正了解這些文化遺產(chǎn)的珍藏意義的情況下，就隨大流將其“珍藏”，只在申報的時候投以滿腔熱情，這不是盲從又是什么呢？不管申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是跟風(fēng)趕潮，還是文化自覺，我們都希望它是往文化自覺的方向走，讓“非遺”成為人們文化生活的需要。
　　跟風(fēng)趕潮和文化自覺實際上是有很大區(qū)別的：表面看都似在保護文化，但是文化自覺是在理性基礎(chǔ)上，人們主動地想保護優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對失去文化遺產(chǎn)感到可惜，是人的主觀能動性；而跟風(fēng)趕潮就是盲目地去追隨他人，在完全不清楚保護文化遺產(chǎn)真實目的的情況下，受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，在外部環(huán)境的影響下，“保護”過去的文化，即使它可能是糟粕。
　　這里要批評的是：不要盲目在中國文化還沒完全形成自覺的前提下，就盲目追趕著“申遺”的政策風(fēng)潮，去分一杯羹。這樣下去，只會惡化文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境，失去文化遺產(chǎn)名錄的話語權(quán)，將根植于民間、表述民間的權(quán)益丟掉。自上而下和自下而上的申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是兩種完全不同的路徑，在起點、過程和終極目標(biāo)、價值關(guān)懷等方面完全不同。我們應(yīng)該善于辨析真實有意義的文化遺產(chǎn)，如果跟風(fēng)趕潮，將“申遺”變成一個鬧劇，那樣將是文化遺產(chǎn)運動的悲哀。
來源：學(xué)習(xí)時報  作者：張祖群

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